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sábado, 31 de agosto de 2013

Marx, Wall Street e la lotta di classe

Da poco è apparsa l’ultima fatica di Domenico Losurdo, La lotta di classe. Una storia politica e filosofica [1] che, muovendosi controcorrente rispetto alla vulgata liberista imperante, si sofferma su uno dei nodi problematici più significativi dell’opus marx-engelsiano: la teoria della lotta di classe. Si tratta di un ulteriore tassello che va inserirsi nel ventennale percorso di ricerca del filosofo urbinate che, oltre a stilare un vero e proprio cahier de doléance sui misfatti dell’Occidente liberal-capitalista, intende intervenire nelle ferite ancora aperte della tradizione marxista mettendone in evidenza luci ed ombre.

Can Animals Be Moral?

Philosophers have said almost universally that animals cannot be moral. Mark Rowlands, author of the internationally bestselling memoir The Philosopher and the Wolf makes the case for the defence.

Transrealism vs. Hyperrealism

The Transrealist writes about immediate perceptions in a fantastic way. Any literature which is not about actual reality is weak and enervated. But the genre of straight realism is all burnt out. Who needs more straight novels? The tools of fantasy and SF offer a means to thicken and intensify realistic fiction. By using fantastic devices it is actually possible to manipulate subtext. The familiar tools of SF — time travel, antigravity, alternate worlds, telepathy, etc. — are in fact symbolic of archetypal modes of perception. Time travel is memory, flight is enlightenment, alternate worlds symbolize the great variety of individual world-views, and telepathy stands for the ability to communicate fully. This is the “Trans” aspect. The “realism” aspect has to do with the fact that a valid work of art should deal with the world the way it actually is. Transrealism tries to treat not only immediate reality, but also the higher reality in which life is embedded

sumario del número 138 de el catoblebas

El Catoblepas

ciencia moderna y destino

A juicio de Heidegger podríamos decir que el rechazo de la ciencia moderna a hablar de destino (telos), encierra el peligro supremo (diría él) de hacer que la humanidad renuncie a entender hacia dónde se dirige, a vislumbrar su propio destino, quedando prisionera de lo que denomina la Ge-stell. 

Una de los aportes a la discusión finalista de la filosofía del siglo XX

la evolución entendida como explosión de la vida.

Intencionalidad y realidad

La intencionalidad se vislumbra a partir de lo que llamábamos paradoja del cuadro. Esa paradoja aparece al preguntar: ¿qué se parece a qué? La diferencia entre la intencionalidad cognoscitiva y la intencionalidad del cuadro está en que el cuadro se parece al original; el conocimiento se parece al original pero de otra manera porque el original no se parece. El original es la cosa, la realidad. Al conocimiento le precede la realidad (esse rei causat veritatem), pero no le precede la cognoscibilidad en acto de la realidad. La cognoscibilidad en acto es lo propio del conocimiento, no de la realidad.

Somos el evento cultural del 19 de Septiembre!!

José Ortega y Gasset: Raciovitalismo y perspectivismo

Sin duda sigue siendo Ortega una de esas lecturas que tenemos que tener en la cabeza, y que los profesores de secundaria tienen la tarea (si les deja el ministro) de ofrecer a las nuevas generaciones, toda vez que el realismo científico parece haberse convertido (pasada la época del racionalismo, la del idealismo y la del relativismo) en la nueva amenaza para poder advertir con claridad que la realidad radical es la vida. ¿Dado este olvido, sigue siendo la vida el tema de nuestro tiempo?

en Boulesis: "ni la razón, ni la vida, sino la razón vital, pues la razón no puede concebirse al margen de la vida, ni la vida humana al margen de la razón. Renunciar a la vida o renunciar a la razón son dos modos de renunciar a ser hombre: “Para mí es razón, en el verdadero y riguroso sentido, toda acción intelectual que nos pone en contacto con la realidad.” Tan irracional es alejarse de la vida, como vivir esclavizado por sus dictados."

Slavoj Žižek: Is It Still Possible to Be a Hegelian Today?

Un gran salón para oír a un filósofo hablar sobre la actualidad del idealismo... lleno, a rebosar, se le aplaude, se lo escucha... cuánto de menos se llega a echar Alemania y esa pasión por la filosofía cuando hemos vivido allí unos años y volvemos a la realidad provinciana española.  

ver vídeo aquí

viernes, 30 de agosto de 2013

Victoria Camps y el gobierno de las emociones


Canal Sur Televisión programa este viernes “María Querida”

En 2004, año de estreno de la cinta, se cumplieron cien años del nacimiento en Vélez-Málaga de la pensadora andaluza María Zambrano. No se trata de una exhaustiva biografía de la filósofa, sino más bien de un intento de aproximación a la vida de una mujer que hizo del pensamiento un compromiso poético y personal

la época de la imagen del mundo

El fenómeno fundamental de la Edad Moderna es la conquista del mundo como imagen. La palabra imagen significa ahora la configuración de la producción representadora. En ella, el hombre lucha por alcanzar la posición en que puede llegar a ser aquel ente que da la medida a todo ente y pone todas las normas. Como esa posición se asegura, estructura y expresa como visión del mundo, la moderna relación con lo ente se convierte, en su despliegue decisivo, en una confrontación de diferentes visiones del mundo muy concretas, esto es, sólo de aquellas que ya han ocupado las Posiciones fundamentales extremas del hombre con la suprema decisión. Para esta lucha entre visiones del mundo y conforme al sentido de la lucha, el hombre pone en juego el poder ilimitado del cálculo, la planificación y la corrección de todas las cosas. La ciencia como investigación es una forma imprescindible de este instalarse a sí mismo en el mundo, es una de las vías por las que la Edad Moderna corre en dirección al cumplimiento de su esencia a una velocidad insospechada por los implicados en ella. Es con esta lucha entre las visiones del mundo con la que la Edad Moderna se introduce en la fase más decisiva y, presumiblemente, más duradera de toda su historia

Deleuze, el acto de creación

Gilles Deleuze – 1987Traducción de Bettina Prezioso – 2003¿Qué es el acto de creación?Conferencia dada por Gilles Deleuze en lacátedra de los martes de la fundación FEMIS.

filosofía del aburrimiento

Se plantea la cuestión de si cabe una interpretación filosófica, una intelección, del aburrimiento porque quizá resulte que se capte sólo vivencialmente, y ello no basta. Vivencia es un término sacado a relucir a principios de siglo, sobre todo por Dilthey y Husserl; después se ha vulgarizado. De este modo la palabra se ha hecho imprecisa. Hacerse cargo del aburrimiento en el nivel vivencial, es quedarse corto, incluso frente a los autores que acabo de citar. Por otra parte, a algunos de nuestros contemporáneos les ha dado por aburrirse sin entender lo que les pasa. Ahí está, por ejemplo, el fenómeno del “pasotismo”.

Mary Fairfax Somerville: lo científico sublime


martes, 27 de agosto de 2013

¿quién escucha al intelectual?

El papel del pensador se evalúa por el compromiso adquirido y por la influencia como ideólogo, afirma Carlos Altamirano que acaba de reeditar su libro “Intelectuales”.

se conmemora el nacimiento de Hegel

La obra del filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel, a 243 años de su nacimiento ocurrido el 27 de agosto de 1770, continúa siendo fundamental para el estudio de diferentes campos de la reflexión humana como la filosofía de la historia, la estética y la ética social.

Read Derrida’s Response to the Sokal Affair

But the “magic bullet” Sokal delivered to postmodernism was really anything but. Social Text, the journal it was published in, was not peer reviewed at the time, and no external physicists were consulted about the articles finding. In fact, Sokal refused to make any edits suggested by the journal. In other words, all Sokal proved was that peer review is necessary to fend off shoddy research and the academic equivalent of Punk’d.

CUATRO MINUTOS DE FILOSOFÍA Y CIENCIA

muy bueno!: https://www.youtube.com/watch?v=219B6qHHqA0

Internet Encyclopedia of Philosophy

Internet Encyclopedia of Philosophy

domingo, 25 de agosto de 2013

La UMA beca a 67 alumnos que no tendrán que dejar la carrera

Adjudica más de 33.200 euros en ayudas de por causas sobrevenidas a universitarios que se quedaron sin beca del Ministerio

los sentimientos humanos


el carácter instrumental de las ciencias y el papel clarificador de la filosofía

"Disponemos de dos grandes herramientas para acceder a esa realidad: la lógica (para organizarla y hacerla así manejable) y el lenguaje (para hacerla sólida y poder así compartirla). Gracias a ellas (aunque no sólo con ellas) construimos teorías científicas y sistemas filosóficos, discutimos, argumentamos, damos conferencias, escribimos libros… Es decir, construimos nuevas herramientas de las que nos servimos para tratar de domesticar la realidad. La justificación de este artificio es para Vaz Ferreira práctica: necesitamos manejar la realidad para poder operar sobre ella, aunque al manipularla la desfiguremos en alguna medida."

Donde rayan ciencia y filosofía

Científicos y pensadores buscan juntos respuesta a interrogantes sobre la naturaleza humana

la filosofía en México

La filosofía en México en el siglo XX

H.G. Gadamer, “El arte en la época de la técnica”

Das Heidegger-Vehikel läuft noch recht gut

Alles gibt’s, nur nicht die Welt: Markus Gabriel zeigt mit Verve, wie man abseits akademischer Einhegungen zentrale philosophische Fragen ohne Abstriche verhandeln kann.

Eleven Types of Scientism

sábado, 24 de agosto de 2013

Gómez Pin sobre el congreso internacional de filosofía celebrado en Atenas.

como la filosofía, la libertad no se alcanza en lo instantáneo de “un pistoletazo”, sino en la continuidad de una permanente creación. 

nuevo número de Philosophical Forum

Volume 44Issue 3

L reuniones filosoficas

La filosofía hoy: en la academia y en la vida
Congreso Internacional de FilosofíaUniversidad de Navarra
Pamplona, 9-12 de octubre 2013

Para los días 9 al 12 del próximo mes de octubre de 2013 tenemos previsto celebrar dichas Reuniones. El tema elegido es: “La filosofía hoy: en la academia y en la vida”.En la ocasión tan señalada del 50 aniversario de nuestras Reuniones nos ha parecido interesante tratar acerca de la presente situación de la filosofía. La falta de interés que por ella muestran personas e instituciones cuyo objetivo debería ser defenderla, quizás se puede deber a que los dedicados al estudio y enseñanza de la filosofía no hemos sabido mostrar suficientemente su belleza, necesidad y relevancia para la vida y, por tanto, para la Academia.

nuevo número de Phenomenology and the Cognitive Sciences

Volume 12, Issue 3, September 2013

Einladung zur Einreichung von Beiträgen: Freiheit und Geschick


Freiheit und Geschick. Denkwege mit und nach Heidegger

último número de miscelánea poliana

45 (2013) 

viernes, 23 de agosto de 2013

jueves, 22 de agosto de 2013

Habermas: ¿democracia o capitalismo?

¿Democracia o capitalismo?

Zu Heideggers ” Welt“-Begriff

Gabriel Liiceanu Zu Heideggers ”Welt“-Begriff...,
in: Walter Biemel & Friedrich-Wilhelm von Hermann (eds.)
Kunst und Technik Ged¨achtnisschrift zum 100. Geburtstag von Martin Heidegger,
Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1989, pp. 205–215

II CONGRESO INTERNACIONAL DE LA SIEH "HEIDEGGER: LA CUESTIÓN DE LA AFECTIVIDAD"

La Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos (SIEH) celebra en el presente año su II Congreso. Éste tendrá lugar en Puebla, México, del 30 de septiembre al 2 de octubre.

Cartel del evento "Filosofía y Ciencia": 19 de septiembre a las 10:30 en Alh. de la Torre




El jolgorio de los simios

Antonio Diéguez y José María Atencia: "un sentimiento de solidaridad hacia lo viviente sustituirá en el futuro a nuestra insensible mentalidad depredadora frente a los demás seres vivos." 

miércoles, 21 de agosto de 2013

José Mará Atencia: Ortega y la ténica

Ortega y Gasset, meditador de la técnica

¿Por qué el desarrollo infantil no es objeto habitual de la filosofía?

Hay preguntas como a la que refiere el enlace que muestra que hay cuestiones que se suelen tomar por cuestiones médicas, pero que en realidad son mucho más amplias, y donde la comunidad de supuestos expertos (como siempre, por cierto) no se pone de acuerdo. 

Este tipo de preguntas nunca han sido objeto de la filosofía, porque occidente siempre ha considerado que este tipo de preocupaciones no pertenecían al elenco de preguntas importantes.  Y sin embargo, ¿ha llegado el momento de que la filosofía se haga cargo de estas cuestiones? Si tenemos en cuenta el criterio aristotélico, estamos hablando de personas, con lo que se justifica la importancia de estas cuestiones. Pero se pueden adoptar otros puntos de vista para mostrar dicha importancia: la educación, la relación con los padres, la formación de futuros ciudadanos... En cualquier caso, lo que en este tipo de cuestiones está en juego son en el fondo preguntas de gran calado no tematizadas, sino precomprendidas: ¿qué significa ser persona? ¿qué es la libertad? ¿qué es la voluntad? ¿qué es bueno? 



Philosopher Portraits

Philosopher Portraits

Foucault, filósofo inolvidable

Bardotti: Su palabra está viva; prueba de ello es el constante interés que producen las sucesivas reediciones de sus obras como la aparición aquí y allá de innumerables artículos, entrevistas, prefacios. 

¿Deberían los políticos ser instruidos en la filosofía?

Cuando los políticos ignoran la filosofía y la historia, por Vivas Santana

Noam Chomsky on "Moral Relativism" and Michel Foucault


nuevo número de Crítica

Volumen 45, número 134, Agosto 2013

martes, 20 de agosto de 2013

Somebody Got Noam Chomsky to Appear in a ‘Gangnam Style’ Video

Korean pop-star Psy’s hit “Gangnam Style” has been the subject of thousands of spoofs, deconstruction bySlavoj Zizek, and even a Super Bowl ad. Amidst all the hype, everyone seems to have missed out on the fact that MIT students somehow convinced Noam Chomsky to appear in their own version of the hit which received nearly 5 million views on YouTube.
Chomsky appears at the 3:20 mark. Unfortunately, he’s not dancing, which would have made this the greatest video ever. But he does “sing” the chorus.



miércoles, 14 de agosto de 2013

Dead Philosophers Reanimated on Twitter

Dead Philosophers Reanimated on Twitter!!

la CIA espía al filósofo Chomsky

La Gaceta: La CIA reconoce que espió al lingüista Noam Chomsky

la amistad en Aristóteles

POLO, Leonardo.  “La amistad en Aristóteles”,  Anuario Filosófico,  nº 32 fascículo 2.  Pamplona, 1999,  pp.  477-485

El Impacto social de la filosofía

Coloquio Internacional, 21-23 de Agosto en la Universidad Iberoamericana

nuevos números de revista: Levinas Studies, Environmental Phenomenology y Metodo.

domingo, 11 de agosto de 2013

La evolución como proceso temporal

Polo: La evolución tiene que ver con el tiempo de la vida en general. Pero ese tiempo no se puede confundir con el tiempo biográfico que está enteramente vinculado al crecimiento humano posterior al nacimiento, es decir, al despliegue creciente de su propia vida, según los accidentes que implica. Ese tiempo no es el de la evolución, sino que tiene otro significado y distinto alcance. A su vez, el tiempo biográfico recoge el tiempo de la historia. La historia ya no es la evolución sino otro sentido del tiempo.

the Falling Walls Labs in 2013

Falling Walls is a unique international platform for leaders from the worlds of science, business, politics, the arts and society. It was initiated on the occasion of the 20th anniversary of the fall of the Berlin wall. Inspired by this world-changing event on 9 November 1989, the question of every Falling Walls gathering is: Which walls will fall next? Falling Walls fosters discussion on research and innovation and promotes the latest scientific findings among a broad audience from all parts of society. The Falling Walls Foundation, a charity, is generously supported by the German Ministry for Education and Research, the Robert Bosch Foundation, the Helmholtz Association and numerous other acclaimed academic institutions, foundations, companies, non-governmental organisations and prominent individuals.

entrevista a Jorge Eduardo Rivera


Beijing organizará XXIV Congreso Mundial de Filosofía

Beijing, la capital de China, organizará el XXIV Congreso Mundial de Filosofía (CMF) en el año 2018.

jueves, 8 de agosto de 2013

La Universidad pública pierde un 9% de su plantilla en cinco añosos

Los rectores denuncian que el recorte afecta a la calidad de la docencia, las líneas de investigación y el reemplazo generacional

las doctrinas no escritas de Platón y la escuela de Tubinga



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pero... ¿se puede habla realmente de una verdadera doctrina no escrita? ¿no se tratará más bien de diálogos no escritos? quiero decir: ¿estamos ante una —“Geheimlehre”, como las designó Kñmer en un primer momento, o sencillamente ante diálogos no escritos. Ver en este sentido por ejemplo este otro trabajo.

El debate es muy actual e interesante. Recomiendanos algún texto, enlace o danos tu opinión al respecto!

miércoles, 7 de agosto de 2013

Las ciudades de Maquiavelo

el fundador de la “actitud crítica” moderna (Foucault).

La infancia, un “invento moderno”

EVA TABAKIANEn la Historia, los menores fueron cambiando de estatus hasta ser admitidos como sujetos. 

Philosophy, Psychoanalysis, and Neuroscience

Adrian Johnston and Catherine Malabou, Self and Emotional Life: Philosophy, Psychoanalysis, and Neuroscience, Columbia University Press, 2013, 276pp., $32.50 (pbk), ISBN 9780231158312.

Revista Internacional de Tecnología, Conocimiento y Sociedad

Disponible temporalmente el último número de la revista en acceso abierto, Vol. 2, Num. 1 (2013),

sobre el protagonista de “La naranja mecánica” de Stanley Kubrick

“Alex es nuestro inconsciente, la parte del cerebro sin conciencia, que es todavía natural”. Así definíaStanley Kubrick a su protagonista, un joven en Estado natural, todavía virgen del proceso de civilización, del cual posteriormente será víctima. 

lunes, 5 de agosto de 2013

Atenas vuelve a ser la capital universal de la filosofía

Más de 3 mil personas se han inscrito en el congreso y, en total, habrá unas 2 mil intervenciones divididas en 75 áreas temáticas en las que se tratarán los asuntos más variados: la moral de los negocios, la religión como obstáculo a los derechos humanos, los valores individuales y universales, y la ética y la estética del deporte.

Hegel y la música

Yolanda España: Music in Hegel's philosophical system.- Hegelian thought about music 
is part of a common idealist way of treating the arts: a metaphysical 
way, regarding art in its relation to truth. Thus it matches up to the 
way in which modern philosophy approaches aesthetics. Starting from 
a study of music we can make a new approach to the philosophy of 
Hegel, its problems, and its relation to the period of Romanticism in 
which it aróse. 

noam chomsky vs slavoj žižek

El filósofo Alain Badiou dirigirá a Brad Pitt en el papel de Platón

El filósofo francés Alain Badiou, director de varias obras de teatro, se calzará esta vez el traje de realizador cinematográfico para dirigir a Brad Pitt en una adaptación de su último libro traducido al castellano, “La República de Platón”.

domingo, 4 de agosto de 2013

XXIII World Congress of Philosophy 2013

The World Congresses of Philosophy are organized every five years by the International Federation of Philosophical Societies in collaboration with one of its member societies. The xxiii World Congress of Philosophy will be held from August 4 through August 10, 2013, in Athens, Greece, under the auspices of the Hellenic Organizing Committee, which has been constituted by the Greek Philosophical Society.

"Neurophenomenology”, edited by Susan Stuart

2014 Meeting of the Max Scheler Society of North America,

The Max Scheler Society of North America invites members of the international community of scholars to participate in their biannual meeting. 

Seminar in Phenomenology and the History of Philosophy

2013 Meeting: Phenomenology and Philosophy in the 19th Century

Associação Brasileira de Daseinsanalyse

Terapia daseinsanalítica e desenvolvimento humano na época atual

¿Qué significa pensar?

Heidegger: lo preocupante de nuestro tiempo -un tiempo que da que pensar- se muestra en que todavía no pensamos. En esta afirmación se señala el hecho de que se está mostrando lo preocupante. La afirmación en modo alguno se atreve a emitir el juicio despectivo de que por doquiera no reina más que la ausencia de pensamiento. La afirmación de que todavía no pensamos tampoco quiere marcar con hierro candente una omisión. Lo preocupante es lo que da que pensar. Desde sí mismo nos interpela en vistas a que nos dirijamos a él, y además a que lo hagamos pensando. Lo que da que pensar no es en modo alguno algo que empecemos estableciendo nosotros. Nunca descansa sólo en el hecho de que nosotros lo representemos. Lo que da que pensar da, nos da que pensar. Da lo que tiene cabe sí. Tiene lo que él mismo es. Lo que desde sí da más que pensar, lo preocupante, tiene que mostrarse en el hecho de que nosotros aún no pensamos. ¿Qué dice esto ahora? Dice: todavía no hemos llegado propiamente a la región de aquello que, desde sí mismo, antes que todo lo demás y para todo lo demás, quisiera ser considerado. ¿Por qué no hemos llegado aún hasta aquí? ¿Tal vez porque nosotros, los humanos, todavía no nos dirigimos de un modo suficiente a aquello que ha sido y sigue siendo lo que-da-que-pensar? En este caso, el hecho de que todavía no pensemos, sería sólo un descuido, una negligencia por parte del ser humano. Entonces a esta falta se le debería poder poner remedio de un modo humano, por medio de unas medidas adecuadas que se aplicaran al ser humano.

La sociabilidad real se da hoy en Internet

En una charla exclusiva, el sociólogo Castells analiza las formas que toman las relaciones entre desiguales, el papel de los movimientos sociales, la renuncia a la toma del poder a cambio del triunfo de las ideas, y el lugar que adquirió la Web para el nacimiento de redes que luego actúan en el terreno

Filosofía, Ciencia y feminismo

Perdomo: "recupero mis notas de una conferencia pronunciada hace años sobre ella y otras mujeres matemáticas que me permitieron trazar una genealogía desde Theano, Hypatia, Sofia Kovalevska y tantas otras mujeres matemáticas que desafiaron la contundente afirmación de Kant: “Se nos advierte que todo conocimiento abstracto, todo conocimiento árido, debe ser dejado a la mente laboriosa y sólida del hombre. Por ello es que las mujeres nunca aprenderán geometría”

Auto-topo-graphie

Der Begriff der Auto-topo-graphie ist ein experimenteller, offener. Nicht erst im „seynsgeschichtlichen“ Entwurf des „Ereignisses“ denkt Martin Heidegger das „Selbst“ niemals ohne seine Verortung in einer „Welt“ und auf einer „Erde“. Bereits die zu bemerkende Rede von „den Griechen“ und der Φύσις „des Griechenlands“ scheint sich in diesem Bereich zu bewegen. 

viernes, 2 de agosto de 2013

¿Qué es metafísica?

Esta pregunta ha abierto una de los debates más largos en nuestro Foro de discusión, donde ha quedado patente que, a pesar de su larga historia, o quizás precisamente por eso, se trata aún sorprendentemente de un término que se utiliza para designar cosas muy distintas. Esto no es sorprendente si atendemos a los distintos momentos históricos, pero sí resulta sorprendente que los filósofos hoy no nos pongamos de acuerdo en su significado. He creído entender después de la larga discusión referida, que especialmente la disparidad funciona, no ya por el punto de vista adoptado por cada filósofo, sino muy especialmente por el área desde el que se habla. Así, por ejemplo, para los filósofos de la ciencia (que en general son naturalistas metodológicos), la metafísica suele indicar un tipo de saber que hace entrar en juego causas sobrenaturales, un nietzscheano entiende la metafísica como platonismo, y un aristotélico como el estudio del ente en cuanto ente por contraposición con el ente en cuanto que entendido. A mí, particularmente, me parece que la última definición es la única que se ajusta debidamente al sentido del término, pero mi intención aquí es más que la de defender una tesis la de recoger, para algunos enlaces que puedan orientar en su significado. 

Antes un pequeño comentario introductorio e histórico: 
El significado de la voz metafísica surge con Aristóteles (o Andrónico de Rodas). En este momento significa: la ciencia que estudia el ser como fundamento de los entes desde la convicción de que dicha fundamentación reside en la propia entidad como tal. Es la metafísica es, dicho de otro modo, la filosofía del orden predicamental, cabría añadir, como respuesta a cierta interpretación idealista de Platón de la que el propio Aristóteles es bastante responsable justamente con sus comentarios a la misma en su Metafísica. 

Sin embargo, Nietzsche a la cabeza, para algunos Metafísica designa platonismo. Lo cual no significa ya sólo que la metafísica de Aristóteles no se oponga a Platón tanto como cabría esperar, sino incluso que la metafísica de Aristóteles es platónica. En este caso, metafísica no puede significar lo realmente hecho por Aristóteles, sino una suerte de filosofía alejada de la vida. Desde esta perspectiva, cabe suponer que la física, la química o la biología actuales también sean platonismo. 

La razón de esta indistinción puede que tenga su causa en el hecho de que durante la Edad Media el significado se complica. Después de sus distinciones los modernos parece que se quedan preferentemente con la definición de Suárez para designar la metafísica: El estudio del ser trascendente. Y en la modernidad el debate giró más bien hacia la posibilidad de una ciencia semejante. No importaba tanto qué es lo que habían hecho los llamados metafísicos, sino más bien ver si era o no era posible estudiar el ser trascendentel: si debe apoyarse sobre una verdad indudable, si  es ciencia de causas formales y finales en lugar de serlo de ciencias eficientes y materiales...

Desde luego, esta cuestión acabó por hablar a muchos (los empiristas) de la necesidad de rechazarlo como saber. Y otros, y según lo entiendo yo, distinguieron la metafísica de la ontología (que vendría ser una metafísica general) que englobaría la teología, la cosmología... haciendo referencia a la ciencia de las esencias que ya no es tan escrupulosa con su sentido específico o especial. Hasta el punto de que se puede entender (y yo acepto) que toda ciencia se levanta sobre una ontología asumida (precomprensión del ser que diría Heidegger), precisamente porque no hace metafísica. 

Pero a estas alturas históricas de la discusión, la metafísica ya no se distingue del platonismo perdiendo lo que cabría designar como su sentido originario, que es el aristotélico, y que permitiría advertir que no toda filosofía trascendental es metafísica. 


enlaces. Podrían ser muchos más. Añáde tú mismo los que crees que deberían estar, gracias. 







¿Qué es metafísica?, de Gadamer (comentario sobre el texto de Heidegger)





Wittgestein y los límites de la metafísica